“茶马古道”是点与线的关系，从产区到销区，最活跃的地带属于交易地带，过了交易地带，准确的来说，就是点与面的关系了。草原牧区是一个面，没有边界的面，连人类引以为傲的城市都被这个面给裹挟着。雪域高原上，地理空间分布呈碎片化，为何历史上的吐蕃王朝瓦解之后，就很难再真正有效的以行政方式来统治雪域。这与地理空间特征有很大的关系，因为这种地理空间，在那个时期，很难有效的大规模集中赋税中央集权。

　　于是，在碎片化的版图中，雪域高原上自己实践出了一套以信仰为中心的政治体系。我关注“茶马古道”，更多的不是基于旅游和对考古遗存保护的视角。这方面，我并不专业，也无意和相关领域的专家争夺话语权。我更关心的是“茶马古道”的销区，在这么一个地方，连王权皇权渗透都障碍重重，喝茶这件事是怎么流行起来的。这种流行的背后存不存在某些人类性格上的共性?社会科学，本身也是科学，我们说科学饮茶，很容易就落入了科技饮茶的陷阱。科学饮茶应该要既关注科技赋能又要追问社会学的客观规律。

茶在牧区的流行值得研究

　　我们再回到“茶马古道”，两宋时期，活跃的榷场茶贸易所投射的辽、金、西夏茶生活依然是效法中原。这一点我去年在新书第二章“长城内外”有做过相关论述。明朝时期是茶马政治的一个巅峰，明朝经营河西走廊，就是为了避免两个高原的串联。从当时针对河西的茶叶供给可以推测，彼时藏区对于茶的需求量已经很大了。

　　针对元朝，我们下足了工夫，在蒙古文献中，还藏着很多有用的信息。用历史性的眼光来看，茶马古道是一个显性的历史遗存，但本质上这只是一条运输线。就像顺丰快递怎么设计物流网络，在哪里落地一个物流站点一样。整个古道运转起来，其服务对象就是销区民众。而牧区民众喝茶的传统，就是茶马古道的一个隐性遗存。显性遗存适合讲概念、做文创、搞旅游。隐性遗存需要我们研判喜好，捕捉诉求，继续做好产品服务。我们讲传承，其实不是一味的面对遗迹去抒情，去咏叹，雪域高原上，不可一日无茶的生活面貌还在，“茶马古道”已成遗迹，而茶之路还在继续!